Ý Nghĩa Nam Mô A Di Đà Phật, Nam Mô A Di Đà Phật Có Nghĩa Là Gì

Phật tử vào chùa chạm mặt các sư thầy, các tiểu hoặc khi chào nhau thường vẫn niệm câu “Nam mô A Di Đà Phật”, vậy câu này có ý nghĩa gì?

“Nam mô A Di Đà Phật” là câu niệm thân quen thuộc, thịnh hành rộng rãi độc nhất trong giới Phật tử, thậm chí trở thành câu chào khi họ chạm mặt nhau.

Bạn đang xem: Ý nghĩa nam mô a di đà phật

Hai chữ “nam mô” có những nghĩa sau: Kính lễ, quy y, phụng thờ, cứu ngã, độ ngã, quy mạng. “A Di Đà Phật” là danh hiệu của một vị Phật được tôn thờ nhiều nhất trong Phật giáo Đại thừa. Vào đó, “a” là vô, không; “di đà” là lượng; “phật” tức là đấng giác ngộ.

Như vậy, câu “Nam tế bào A Di Đà Phật” rất có thể hiểu là “Kính lễ đấng giác tỉnh vô lượng” hoặc “Quay về phụ thuộc đấng giác tỉnh vô lượng”.

Kinh Thập lục quán dạy, bọn chúng sinh nào niệm một lần danh hiệu của Phật A Di Đà vẫn tiêu được 8 muôn ức kiếp tội nặng. Ghê sách cũng mang lại biết, Phật A Di Đà từng phạt nguyện chúng sinh như thế nào nhất vai trung phong niệm danh hiệu ngài sẽ được ngài tiếp dẫn linh hồn mang đến vãng sinh về quả đât Tây phương cực lạc.

Câu niệm Phật này hiện thường được những Phật tử dùng để làm chào nhau, hàm đựng sự thông báo nhau hướng về việc giác ngộ, sinh sống theo học thuyết Phật dạy.

Đức Phật A Di Đà là ai?

Đây là vị Phật được tôn thờ các nhất trong Phật giáo Đại thừa. Thương hiệu của ngài được phát âm là Vô lượng thọ, Vô lượng quang đãng (hào quang quẻ trí tuệ chiếu khắp những thế giới), Vô lượng công đức. Ngài xuất hiện trước đức yêu thích Ca cực kỳ lâu.

Theo ghê Đại A Di Đà, thời rất xa xưa, có một vị quốc vương thương hiệu Kiều Thi Ca sau thời điểm nghe một vị Phật thuyết pháp liền bỏ ngôi xuất gia tu hành, lấy hiệu Pháp Tạng. Ông phát ra 48 lời nguyện cứu độ chúng sinh, trong những số ấy có đại nguyện rằng sau thời điểm tu thành Phật sẽ tịnh hoá một trái đất và trở nên nó thành một trong những vương quốc tịnh tâm và đẹp đẽ nhất, chúng sinh nào hướng niệm mang lại ngài sẽ tiến hành tiếp dẫn nhằm vãng sinh sống đó. Sau đây ngài xong đại nguyện và thành Phật A Di Đà. Quả đât tịnh hóa của ngài thường xuyên được Phật tử tưởng tượng là chốn Tây phương cực lạc.

Trong những ngôi chùa, chúng ta có thể nhận ra tượng Phật A Di Đà qua các điểm lưu ý sau: trên trên đầu có những cụm tóc xoắn ốc, góc nhìn xuống, mồm thoáng thú vui cảm thông cứu vãn độ, khoác trên bạn áo cà sa màu sắc đỏ.

Phật A Di Đà hoàn toàn có thể ở tứ thế đứng, tay đề nghị đưa ngang vai, chỉ lên, tay trái đưa ngang bụng, chỉ xuống, nhị lòng bàn tay nhắm đến phía trước; trong mỗi tay, ngón trỏ cùng ngón cái chạm nhau làm thành vòng tròn.

Ý nghĩa của câu “Nam mô A Di Đà Phật”

Bài 01: yếu hèn nghĩa của Nam tế bào A-di-đà Phật

A-di-đà là phiên âm chữ Amita, tiếng Sanskrit, dạng viết tắt của nhì chữ Amitàbha có nghĩa là “Vô Lượng Quang” – “ánh sáng sủa vô lượng” cùng Amitàyus tức là “Vô Lượng Thọ” – “thọ mệnh vô lượng”. Ðây là tên một vị Phật đặc trưng được tôn thờ nhiều nhất vào Ðại thừa, giáo chủ cõi Tây phương cực Lạc, giờ đồng hồ Sanskrit là Sukhàvati, và được trần giới tin thờ sớm nhất có thể trong lịch sử Phật giáo, vào tầm khoảng thế kỷ trước tiên sau công nguyên (1).

Phật tử theo Tịnh-Ðộ tông sẽ tin thờ mở rộng nước Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật bạn dạng và Việt Nam, coi Ðức A-di-đà là biểu tượng cho từ bỏ Bi cùng Trí Huệ. Bạn tu Tịnh-Ðộ tông thường xuyên thờ tượng A-di-đà Tam Tôn, trung tâm là Phật Di Ðà, bên đề nghị là Ðại nắm Chí người tình Tát, phía trái là Quán vậy Âm bồ Tát.

Nam-mô A-di-đà Phật! Sáu chữ Hồng danh xưng niệm Phật hiệu đã trở thành câu niệm Phật thân thuộc và phổ biến rất thoáng rộng trong giới Phật tử xuất gia cũng tương tự cư sĩ trên gia. Mức độ thông dụng trong sinh hoạt mặt hàng ngày chứng minh lòng tín niệm của Phật tử biểu lộ ở câu kính chào khi chạm mặt nhau gồm có bốn chữ A-di-đà Phật!

Về khía cạnh giáo lý, đấy là pháp trì danh niệm Phật vào Tịnh-Ðộ tông được tín hành nhiều nhất, ngắn gọn dễ ợt tu tập nhất , thích hợp với tất cả phần đa tầng lớp tín đồ gia dụng không biệt lập thượng, trung xuất xắc hạ căn, trí huệ cao tốt thấp, nghiệp chướng nặng tuyệt nhẹ, chỉ việc hành mang trì danh nhất trung tâm tín nguyện, ko thối chuyển cho đến khi mệnh chung sẽ tiến hành vãng sanh, Phật A-di-đà với thánh bọn chúng tiếp dẫn về Tây phương cực Lạc.

Phổ biến mở rộng như thế, thịnh hành thích hợp với mọi căn duyên chư thế, dễ dãi hành trì tu tập như thế, sáu chữ Nam-mô A-di-đà Phật lại có nội dung thậm thâm vi diệu, đệ nhất thù thắng so với các pháp môn tu tập khác. Ðiều này là côn trùng nghi trong tâm địa thức của rất nhiều Phật tử tất cả thiên kiến lệch lạc về công suất của pháp niệm A-di-đà cho rằng pháp trì danh này không đạt tới mức đạo quả bởi pháp tu Thiền Ðịnh còn chỉ thích hợp cho tất cả những người già cả tốt kẻ có trình độ chuyên môn trí huệ thấp hèn không đủ kĩ năng theo Thiền Tông tốt Mật Tông.

Ðể giải trừ mọt nghi thiên lệch này, xin mời ai bao gồm nghi trung khu lắng nghe Ðức Phật say đắm Ca nói trong tởm Niệm Phật Ba-la-mật: Nếu tất cả chúng sanh làm sao chí thành xưng niệm thương hiệu Nam-mô A-di-đà Phật thì mạnh mẽ và tự tin bất khả tứ nghị của danh hiệu làm cho Tâm thể tịnh tâm mà bọn chúng sanh ấy không thể hay biết, tự nhiên chứng nhập Sơ phần Pháp thân … mong mỏi vãng sanh rất Lạc chỉ cần xưng niệm danh Phật là đủ. Vì danh hiệu Phật chủ yếu là biểu tượng của Pháp thân, cho nên niệm thương hiệu Phật tức là niệm Pháp thân Phật và bạn niệm Phật khỏi cần được kiêm thêm bất cứ môn tu làm sao nữa.

Trong kinh Ðại Tập Phật dạy: Thời Mạt pháp vạn ức fan tu không được một người giải thoát, chỉ nương pháp môn Niệm Phật mới hoàn toàn có thể ra ngoài được luân hồi. Phật còn so sánh với pháp môn Thiền Ðịnh: Nếu mong Vô thượng Bồ-đề nên tu Niệm Phật Thiền Tam Muội… Xưng niệm Phật A-di-đà là Vô thượng rạm diệu Thiền… Trong kinh Bửu Tích Phật thưa với thân phụ Tịnh Phạn: cha nên niệm danh hiệu của Phật A-di-đà khu vực cảnh Tây phương rất Lạc, tinh tấn chuyên cần thì vẫn thành Phật, vui mắt niệm Phật sẽ được Vô sanh Pháp Nhẫn.

Ngoài ra trong tương đối nhiều kinh Ðức Phật thuyết về Tịnh Ðộ, ngay cả những kinh về Mật tông cũng nói tới Phật A-di-đà. Một nhấn xét thiết yếu yếu nhằm giải trừ mối nghi về tu thiền với pháp môn niệm Phật: Tu Thiền mà lại không được chân truyền rất giản đơn lạc vào tà kiến, ma đạo thường điện thoại tư vấn là Ma Thiền, giống như kiến trườn lên núi, côn trùng đục đôi mắt tre. Do đó tu Thiền đề nghị thêm Niệm Phật, các Thiền sư vẫn siêng năng niệm Phật. Ðây đó là nguyên bởi vì có phương án Thiền Tịnh tuy nhiên tu. Mật Tông cũng cúng Phật A-di-đà, xưng là Cam Lộ Vương, sáu chữ Hồng Danh call là Cam Lộ chú, Cam Lộ minh.

Nói mang lại sáu chữ Hồng Danh Nam-mô A-di-đà Phật, đa số người có tín chổ chính giữa tu Phật ước phước sẽ ngộ dấn đây chỉ là câu niệm Phật mong xin ân cứu độ, ban phước lộc mang lại hành giả. Thực sự không đối kháng thuần giản dị như vậy, càng thâm tín, càng phân tích và lý giải tường tận, càng hành trì miên mật hành giả mới từ từ tỏ ngộ nội dung chân thành và ý nghĩa sáu chữ Hồng Danh là vô lượng bất khả tứ nghị, ai triệu chứng ngộ mới tỉnh thức được rốt ráo. Trong giới hạn một bài xích viết, ở đây chỉ trình bè đảng một số đặc thù của pháp môn Niệm Phật, rước sáu chữ Nam-mô A-di-đà Phật có tác dụng đề tài.

I- GIẢI THÍCH PHÁP MÔN NIỆM PHẬT.

* GIẢI THÍCH THEO TỪ NGỮ. Niệm có nghĩa là nghĩ đến, nhớ đến, duy trì lại trong tâm thức, nghĩ về đến suôn sẻ niệm, khái niệm, quan tiền niệm…, lưu giữ đến không quên như kỷ niệm, giữ niệm, tưởng niệm… do đó, niệm Phật là nghĩ tưởng nhớ đến Phật. Từ bỏ ngữ Phật tại đây có nghĩa khôn cùng rộng bao hàm danh hiệu, nhan sắc thân, pháp thân, ơn tình Phật… Phổ hiền đức Ðại nhân tình Tát giảng về Lục từ bỏ Hồng Danh gồm vô lượng vô biên bất khả thuyết ý nghĩa thâm mật vi diệu. Sau đây chỉ là sơ lược yếu chỉ chia làm ba phần:

– NAM-MÔ: Phiên âm tiếng Sanskrit Namah, bao gồm nghĩa như quy y quyết vai trung phong vâng theo, cung kính và nương theo gởi đời mình cho Phật. Ðây là quy trình Thủy Giác gồm nội dung bao gồm năng niệm, trì giới, diệu quan tiền sát trần gian giới, là bắt đầu đi trên tuyến đường Giác Ngộ.

– A-DI-ÐÀ: Phiên âm giờ Sanskrit Amita, có nghĩa Vô Lượng Quang và Vô Lượng Thọ, chỉ năng lượng bất tư nghị của Ðức Di-Ðà. Ðây là quy trình tiến độ Tương tục Giác, gồm nội dung bao hàm tương tục niệm, thiền định xâm nhập Pháp giới, bình đẳng tánh trí, là tiếp tục trì niệm bên trên suốt hành trình Giác Ngộ.

– PHẬT: Phiên âm giờ Sanskrit Buddha, tức Phật-đà nói tắt, có nghĩa là giác ngộ, chấm dứt khỏi luân hồi, giải thoát. Ðây là giai đoạn bạn dạng Giác, có nội dung bao gồm thành tựu sở niệm, trí huệ, là đại viên cảnh trí, vô tận cài trí, viên thành Phật quả.

Nói tóm tắt, ba quy trình gồm tất cả Thường, Tịch và Quang.

Niệm Phật là pháp hữu vi tác nghiệp gieo nhân lành gồm cả ba nghiệp thân, khẩu và ý. Khi niệm Phật, hành đưa thường đứng giỏi ngồi tức thì ngắn, thể hiện thái độ trang nghiêm, góc nhìn thẳng vào mẫu Phật: Ðó là thân nghiệp. Hành giả nói ở miệng thành lời: Ðó là khẩu nghiệp, tự ngữ xưng niệm mô tả rõ nghĩa này. Hành giả nghĩ tưởng mang đến Phật: Ðó là ý nghiệp, từ ngữ vai trung phong niệm mô tả rõ nghĩa này. Niệm Phật cần phải tín nguyện và nhất tâm thì mới thành tựu được công đức pháp tu này là thời gian mệnh thông thường vãng sinh về nơi Cực Lạc, đạt tới mức pháp vị Thượng Thiện Nhân, nghĩa là vẫn thấy Phật.* NIỆM PHẬT LÀ PHÁP TU TỊNH NGHIỆP.

Theo kinh Niệm Phật Ba-la-mật, Niệm Phật xưng danh A-di-đà cùng với sáu chữ Nam-mô A-di-đà Phật là hành trả nhất trọng tâm chí thành, cần cù bất thối, không đứt quãng luôn luôn luôn nghĩ tưởng trong rạm tâm: Pháp thân, Hóa thân cùng Báo thân của Ðức Phật A-di-đà đang chỉ ra trong thân và vai trung phong của mình, và thương hiệu Nam-mô A-di-đà Phật sẽ tuôn tan thành một cái tâm, thọ ngày vẫn thành một khối lưu lại ly sáng sủa rực… danh hiệu Nam-mô A-di-đà Phật đã lọc sạch sẽ phiền óc trong thân tâm người Niệm Phật. Hành mang sẽ kết thúc hết nghiệp thừa khứ, thân chổ chính giữa trở đề nghị Thanh Tịnh, chỉ từ nghiệp ở hiện tại tại.

Cần lưu trọng điểm điều thiết yếu: Ðạt tới thân tâm Thanh Tịnh, nói theo cách khác là cực kỳ thăng Tịnh Ðộ, vãng sanh về cõi Tịnh Ðộ của một vị Phật, từng vị Phật gồm một cõi Tịnh Ðộ, vô số Phật tất cả vô số cõi Tịnh Ðộ. Cõi Tịnh Ðộ của Ðức Phật A-di-đà có tên tây phương Tịnh Ðộ, Tây phương rất Lạc, tuyệt nói tắt là cõi cực Lạc.

Siêu thăng Tịnh Ðộ chưa hẳn là Nhập diệt Niết Bàn, không phải là Tịch Diệt, chưa phải là Vô Sanh, Liễu sinh thoát tử, kết luận chưa đề nghị là Giải thoát khỏi luân hồi. Lý do: sau khoản thời gian được Phật A-di-đà tiếp dẫn lúc mệnh thông thường vãng sanh về nơi Cực Lạc, hành trả đã xong xuôi hết nghiệp thừa khứ, thân trung ương trở nên Thanh Tịnh an trụ ở cương cứng vị Thượng Thiện Nhân. Hành trả chưa bệnh nhập Tịch Diệt vị vẫn còn liên tục tạo nghiệp, tức thị còn liên tiếp gieo nhân, đưa hóa theo lý luân hồi nghiệp báo. Do vậy hành mang vẫn thường xuyên hành trì niệm Phật miên mật bất thối. Với thân tâm Thanh Tịnh đã đoạt tới, lại ở khu vực thường gập Thánh chúng bồ Tát với chư Phật, hành giả gồm sẵn phước duyên dễ ợt nhanh chóng bệnh đắc Phật quả.

Kinh Niệm Phật Ba-la-mật dẫn giải: Niệm Phật Ba-la-mật là nhiếp thọ hào quang vị Phật A-di-đà phóng ra. Cây cỏ, bọn chúng sanh cũng đều có hào quang nhưng mà bị lu mờ vì chưng vô minh. Lúc niệm Phật, hai hào quang quẻ của Phật và bọn chúng sanh dung thông nhau, mau chóng Ðức A-di-đà nhiếp thọ, và ngay lúc đó sinh sống cõi rất Lạc thấy mọc lên một mầm sen của chúng sanh Niệm Phật… hai hào quang quẻ dung thông phóng ra làm cho ác ma xa lánh 40 dậm và sen của hành giả sẽ tiến hành tươi tốt.

Niệm Phật Ba-la-mật là rốt ráo nhất trung tâm tín nguyện, niệm sao để cho không còn có một vọng tưởng nào đến quấy đảo tâm tịnh tâm của hành giả. Hoa sen bao gồm tánh tính chất là sống trong bùn nhưng mà không truyền nhiễm mùi bùn, vẫn giữ được mừi hương nhẹ nhàng thanh thoát.

Trong Phật học, hoa sen là biểu tượng của trọng điểm Thanh Tịnh vì chưng hào quang đãng của Phật A-di-đà nhiếp thọ tiếp dẫn đem đến nuôi trong ao Thất Bảo (2) bao gồm nước thanh tịnh call là Tịnh thủy. Kể từ thời điểm được nuôi bởi Tịnh thủy, hành mang vẫn liên tiếp hành trì Niệm Phật miên mật bất thối nhằm hoa sen liên tục nở cho tới lúc mãn khai. Khi hoa sen mãn khai, hành mang đắc pháp vị A-duy-việt trí bồ Tát, gồm đủ phép thần thông, có công dụng thuyết pháp độ sanh như chư Phật, chỉ đợi thời kỳ khế phù hợp thì đi làm việc Phật.

Theo từ ngữ, A-duy-việt trí là Trí bất thối chuyển, viên mãn Phật quả, nghiệp chướng được tẩy sạch, giải ra khỏi luân hồi sanh tử. Khi hoa sen chưa đến độ mãn khai vào ao Thất Bảo, trường hợp hành đưa không giữ lại được trọng tâm bất thối chuyển, hoa sen sẽ tàn héo. Ðây là trường hợp xứng đáng tiếc, hành mang hết còn duyên cùng với Phật A-di-đà!

Nói rõ ràng hơn, sau thời điểm đươc vãng sanh về Tây phương cực Lạc, hành mang vui tận hưởng quả phúc địa điểm Tịnh Ðộ hay sanh chổ chính giữa luyến chấp lạc cảnh địa điểm này, trung tâm luyến cảnh không thể thanh tịnh rốt ráo, nhất trung ương Niệm Phật như trước. Người khéo tu đề nghị nhớ nhập tâm: Vãng sanh rất Lạc mới chỉ là quy trình tiến độ Tịnh hoá thân tâm, cần liên tiếp hành trì phát chổ chính giữa cứu độ bọn chúng sanh mới đạt tới cứu cánh giải thoát. Khử đươc Khổ tuy nhiên lại chấp thủ Lạc thì chưa ra khỏi được Luân hồi sanh tử.

II. NĂNG LỰC BẤT TƯ NGHỊ CỦA DANH HIỆU PHẬT.

Trong số tám vạn tứ ngàn pháp tu chỉ tất cả pháp môn Niệm Phật là thù chiến thắng đệ nhất, cứu cánh đệ nhất, hữu hiệu và khôn xiết việt nhất. Ðó là lời dạy của Ðức thích hợp Ca. Sự Nhất trung khu Niệm Phật bao gồm cả hai phần Sự cùng Lý:

-Nhất tâm về sự là ko trụ vào một niệm làm sao khác,

-Nhất trung tâm về Lý là thể nhập vào thực tướng mạo của Phật, hành giả dần dần thành tựu Chánh Ðịnh Như Lai và tự nhiên phát sanh Tuệ Giác ko Tánh.

Danh hiệu Nam-mô A-di-đà Phật vẫn lọc sạch mát phiền óc trong thân tâm tín đồ Niệm Phật. Dựa vào xưng niệm sáu chữ Hồng Danh, hành giả nhìn thấy cảnh vật bên ngoài đúng như phiên bản thể thực ra của chúng, không còn bị chúng đưa ra phối, vì vậy điều phục thân trung tâm và không thể móng khởi trung tâm phân biệt.

Trong khi niệm Phật, ví như gập bất kể thanh trần nào thì cũng đừng để trung khu vào, cứ liên tục niệm Phật. Ðó là thương hiệu Phật đang tuôn tung liên miên bất tận thành một cái tâm cơ mà mỗi sát na mọi hiển hiện nay Chân Như Tánh…Tiếp tục hành trì niệm Phật như thế, chẳng bao thọ thì Tánh Nghe cũng ko còn. Lúc ấy, Phật trí tự nhiên tỏa rạng, danh hiệu Phật vẫn tương tục, không loại gián đoạn. Thuật ngữ Phật học call là VONG SỞ, gồm nghĩa không hề nghe thấy tiếng mình niệm Phật. Cũng nói là Niệm, vô niệm, niệm khi không thể phân biệt năng niệm cùng với sở niệm nữa. Ðó là khi hành trả đã chứng ngộ ngũ uẩn là không, bổ kiến vấp ngã chấp bị lọc sạch, thân trung ương trở phải quang minh thường tại, chiếu trong cả mười phương thức giới. Nói cách khác, Tri Kiến ngộ ra của hành mang trở nên đồng đẳng với Tri Kiến giác tỉnh của chư Như Lai.

Chúng sanh vô minh vì vì sao chấp ngũ uẩn làm thân và trọng tâm thật của mình. Năng lượng nhiệm màu của pháp môn Niệm Phật gửi hóa từ từ VÔ MINH thành VIÊN GIÁC theo tiến trình: Biết toàn bộ các pháp đa số như huyễn, độc nhất thiết pháp giai không. Biết là huyễn, là không tất sẽ ly. Ly huyễn có nghĩa là Giác. Danh hiệu Phật tổ hợp căn, trần, thức và toàn bộ đều nhập vào Viên Giác Tánh, cũng call là hư Không Tạng, Vô Cấu Tạng, Tịch Tịnh Tạng. Hành giả từ từ thành tựu Chánh Ðịnh Như Lai, tự nhiên phát sinh Tuệ Giác không Tánh. Nói vắn tắt: Niệm sinh Tịnh, Tịnh sanh Ðịnh và Ðịnh sinh Huệ.

Tuệ Giác không Tánh đạt mức mức hết sức Thanh Tịnh, gọi là Vô Cấu Thức tuyệt Bạch Tịnh Thức, giờ đồng hồ Sanskrit là A-mạt-la thức (thức trang bị 9, cao hơn nữa A-lại-da thức). Trong gớm Vô Lượng Thọ, Ðức ham mê Ca bảo: Này A-Nan! Ðức Phật Vô Lượng Thọ oai nghiêm thần quang minh buổi tối tôn đệ nhất, quang quẻ minh của chư Phật chẳng bằng! (3)

III – NIỆM PHẬT TÔNG YẾU.

Niệm Phật là Pháp Môn Tha Lực nhất trong Phật Pháp mà lại điểm chính yếu là tin tưởng tuyệt vời nhất vào Bổn Nguyện của Ðức Phật A-di-đà. Ðó là dùng DANH HIỆU của ngài để cứu vớt độ toàn bộ chúng sanh. Thiếu hiểu biết nhiều tường tận ý này, không ít người nhất là sản phẩm cư sĩ tại gia thường nhận định rằng Niệm Phật Xưng Danh là pháp môn dành riêng cho hạng hạ căn ko đủ nền tảng gốc rễ để tu rất nhiều pháp môn về Thiền quán như quán Thật Tướng, tiệm Tưởng, tiệm Tượng, v…v… hơn nữa khi tu Niệm Phật phần nhiều mang trung ương niệm TỰ LỰC, trông cậy vào sức mình và để được vãng sanh. Ðây chỉ là Tự Lực Niệm Phật.

Pháp Nhiên Thượng Nhân (1133-1212), tên Nhật là Honen, Khai Tổ của Tịnh Ðộ Tông Nhật phiên bản (4) đánh giá tông yếu hèn của pháp môn Tha Lực Niệm Phật. Tác phẩm đặc biệt quan trọng nhất tuyển Trạch Bổn Nguyện Niệm Phật Tập được coi như một áng linh văn bất hủ về Tịnh Ðộ gồm có điểm chủ yếu như sau:

1-Thánh Ðạo Môn gồm các pháp môn ngoài Tịnh Ðộ Tông mặc dù thâm diệu nhưng thời điểm và căn nguyên chẳng tương ứng. Tịnh Ðộ Môn hình như nông cạn nhưng thời điểm và nền tảng gốc rễ đều tương ứng.

Thời Mạt Pháp một vạn năm, các kinh khủng khác mọi tiêu diệt, chỉ với pháp môn Di Ðà để cứu giúp độ chúng sanh.

2-Tông Tịnh Ðộ vô cùng hơn những tông. Hạnh Niệm Phật vô cùng hơn các hạnh. Vì sao vì thâu nhiếp toàn bộ các căn cơ.

3- Chẳng kể gồm tội giỏi vô tội, trì giới giỏi phá giới, tại gia hay xuất gia, thiện xuất xắc ác, trong những tiền kiếp bao gồm phúc căn xuất xắc tội căn, hữu trí xuất xắc vô trí, nếu căn cứ vào thời gian và nền tảng gốc rễ thì chỉ gồm pháp môn Tịnh Ðộ, Hạnh Niệm Phật là yếu pháp thoát khỏi sanh tử vào đời này.

4-Quang minh của Ðức A-di-đà chỉ soi chiếu fan Niệm Phật, chẳng soi chiếu fan tu các hạnh khác.

5-Trụ vào mẫu Tâm Tha Lực (Nguyện Lực của Ðức Di-Ðà) mà lại Niệm Phật thì chỉ trong khoảnh khắc sẽ tiến hành vào sự lai nghinh của Ðức Phật A-di-đà.

Ðiều 18 trong các 48 Ðại nguyện của Ðức Phật A-di-đà: lúc tôi thành Phật, thập phương bọn chúng sanh chí tâm tín mộ mong mỏi sanh về nước tôi, nhẫn cho mười niệm, còn nếu không được sinh thời tôi không ở ngôi Chánh Giác, trừ kẻ tội tạo nên ngũ nghịch thuộc hủy báng Chánh pháp.

Ðiều 19 bổ sung trường hợp phát Bồ-đề tâm: lúc tôi thành Phật, bọn chúng sanh sống mười phương phát Bồ-đề chổ chính giữa tu những công đức, chí chổ chính giữa phát nguyện ao ước sanh về nước tôi, dịp thọ mạng chung, tôi với đại chúng vây quanh hiện ra trước mắt họ. Nếu không giống như vậy, tôi chẳng lấy ngôi Chánh Giác.

6- Niệm Phật hoàn toàn không gồm hình thức, đã lấy KHÔNG HÌNH THỨC làm hình thức. Chỉ cần phải biết rằng thường Niệm Phật, Chí tâm niệm Phật thì cho tới lúc lâm phổ biến nhất định Phật lai nghinh cơ mà vãng sanh lịch sự cõi cực Lạc.

7- nếu như thường xưng thương hiệu thì do công đức của Phật danh, vọng niệm từ dừng, tán loàn tự yên, tam nghiệp tự điều, nguyện trung tâm tự phát.

8- Trong thị lực của Pháp Nhiên thì:

-Tam chổ chính giữa (chỉ Thành tâm, thâm tâm, Hồi hướng phát nguyện tâm) cũng là Nam mô A-di-đà Phật.

-Ngũ Niệm (Lễ bái, Xưng tán,Phát nguyện, quán sát, Hồi hướng) cũng là Nam mô A-di-đà Phật.

-Tứ Tu (Cung kính tu, Vô dư tu, Vô con gián tu, trường thời tu) cũng là Nam tế bào A-di-đà Phật.

9- người lười biếng Niệm Phật là người đánh mất đi vô lượng châu báu. Tín đồ siêng năng Niệm Phật là người khai xuất hiện thêm vô biên sáng sủa suốt. Bắt buộc dùng dòng tâm NƯƠNG PHẬT LỰC, cầu vãng sanh cơ mà tương tục Niệm Phật.

10- Nghe nói một niệm, mười niệm cũng rất được vãng sinh rồi bất cẩn việc Niệm Phật: Ðó là TÍN chướng ngại vật HẠNH. Nghe nói niệm niệm chẳng tránh rồi cho là một niệm vãng sinh bất định: Ðó là HẠNH chướng ngại TÍN. Tin thì một niệm cũng vãng sanh, mà hành thì chịu khó xưng niệm trong cả đời. Vãng sanh mà lại nghĩ rằng nhất định thì NHẤT ÐỊNH, giả dụ nghĩ rằng bất định thì BẤT ÐỊNH!

11- Không cân nhắc thiện ác của bản thân, chỉ một lòng ước vãng sanh cơ mà Niệm Phật. Ðó là Tha Lực Niệm Phật. Tin rằng bạn dạng thân bị tội chướng cực nhọc được vãng sinh là điều sai lầm rất lớn. Hạng vô trí, tội chướng Niệm Phật mà lại được vãng sanh bắt đầu là Ý CHÁNH của bổn nguyện của Phật A-di-đà.

12- tuy được nghe danh hiệu mà không tin tưởng thì cũng giống như không được nghe. Tuy gồm tín trung khu mà ko xưng niệm thì cũng như không tin. Bởi thế cho nên một lòng Niệm Phật, ko chút nghi ngờ.

13- Phật lai nghinh là để bạn tu Niệm Phật thời điểm lâm tầm thường được chánh niệm, chưa hẳn lúc lâm chung cần phải có chánh niệm thì mới được Phật lai nghinh.

14- tất cả Phật pháp nhằm mục đích chế phục điều ác. Do hạng đần độn si phàm phu không dễ gì làm được buộc phải khuyên Niệm Phật để diệt tội. Hễ tất cả tín trọng tâm thì tội to cũng diệt, không tồn tại tín trọng điểm thì tội nhỏ tuổi vẫn còn.

15- bạn tu Tịnh Ðộ trước hết nên biết hai điều:

-Vì người có duyên, dù bắt buộc bỏ thân mạng, gia tài cũng phải vì họ mà lại nói pháp môn Tịnh Ðộ.

-Vì sự vãng sinh của bao gồm mình, cần xa lìa phần đa phiền nhiễu mà chuyên tu hạnh Niệm Phật.

Ngoài nhị điều trên, ko nên đo lường và thống kê gì khác. Tất cả mọi vấn đề trong đời hầu như y theo Niệm Phật mà lại quyết định. Toàn bộ đều là trợ duyên đến Niệm Phật, hễ gây chướng ngại thì nên từ bỏ.

16- Thánh Ðạo Môn (các tông phái khác) hầu như tu chiếc NHÂN của tam thừa, tứ thừa để được chiếc QUẢ của tam thừa, tứ thừa. Cho nên không thể đối chiếu với hạnh Niệm Phật vì vì sao mục đích khác nhau. Còn trong Tịnh Ðộ Môn thì những hạnh (đọc tụng khiếp điển, lễ bái, tiệm tưởng, quán tượng…) với hạnh Niệm Phật rất nhiều là NHÂN để vãng sinh nên hoàn toàn có thể so sánh với nhau.

Nhưng những hạnh khác phần đa chẳng đề xuất là Di Ðà Bổn Nguyện, vì vậy quang minh của Ðức Di Ðà chẳng thu nhiếp, mà Ðức ưa thích Ca cũng chẳng phó chúc. Do thế, Thiền Ðạo Ðại Sư (5) bao gồm dạy: tất cả các hạnh không giống tuy call là thiện, cơ mà so với Niệm Phật thì trọn vẹn không thể đối chiếu được.

17- ước ao mau lìa sanh tử, trong hai loại thắng pháp hãy bỏ qua mất Thánh Ðạo Môn cơ mà theo TỊNH ÐỘ MÔN.

Trong những pháp Tịnh Ðộ Môn tất cả hai hạng Chánh cùng Tạp, hãy vứt qua các Tạp hạnh mà trở lại theo CHÁNH HẠNH.

Trong phạm vi Chánh Hạnh tất cả hai phần Chánh Ðịnh cùng Trợ Nghiệp, chớ theo Trợ Nghiệp mà chăm tu CHÁNH ÐỊNH, tức XƯNG NIỆM PHẬT DANH nương theo BỔN NGUYỆN DI-ÐÀ thì tất yếu được vãng sanh. Niệm Phật là việc mình làm, tiếp dẫn vãng sinh là vấn đề Phật làm, hai việc hữu duyên khớp ứng là năng lực bất tư nghị của danh hiệu Phật. Rạm tín trì niệm là đủ, không thể nghi ngờ đo lường và thống kê gì khác.

18- Năm điều quyết định sự vãng sanh:

– Bổn Nguyện của Ðức Di-Ðà.

– Lời dạy xác minh của Ðức thích hợp Ca.

– Sự chứng tỏ của Chư Phật.

– Giáo thích hợp của Tổ Thiện Ðạo.

– Tín chổ chính giữa của bạn Niệm Phật.

19- Di Ðà Bổn Nguyện phát ra không hẳn chú trọng mang đến hạng thiện nhân tất cả phương tiện, rất có thể dùng từ lực để thoát ly sanh tử, mà bởi vì hạng ác nhân tội chướng không tồn tại phương tiện để tự giải thoát. Mặc dù hạng người tình Tát, Thánh hiền đức cũng hoàn toàn có thể nương vào THA LỰC NIỆM PHẬT mà lại được vãng sanh. Di-Ðà Bổn Nguyện không có sự phân biệt, tất cả đều bình đẳng như nhau.

20- Tu Thánh Ðạo Môn thì cần trí huệ tột bậc để lìa sanh tử. Tu Tịnh Ðộ Môn thì quay lại ngu đam mê để được vãng sanh, chẳng dựa vào trí huệ, chẳng lo tròn đạo hạnh, chẳng bắt buộc tu trọng tâm dưỡng tánh, mà chỉ cần tự thấy bản thân là fan vô năng vô trí, bắt buộc nương vào Bổn Nguyện Di-Ðà cơ mà Niệm Phật sẽ được vãng sanh.

Thâm tín và hành trì như trên, cơ hội lâm chung chắc chắn là Phật lai nghinh. Nếu bình thường đã tiếp tục xưng danh tích điểm công đức thì dù rằng lúc lâm tầm thường vì nguyên nhân nào đó trung khu vọng cồn tán loạn cô động không xưng được Phật danh, hành trả vẫn được quyết định vãng sanh.

Giáo pháp mặc dù vô lượng cơ mà xét cho chỗ cương yếu thì Tha Lực Ðốn Giáo thù chiến thắng hơn cả. Tổ Huệ Viễn (334-416), Sơ Tổ của Tịnh-Ðộ Tông Trung Hoa, một cao tăng trước tiên nhấn mạnh mẽ đến sự đặc biệt của Thiền Ðịnh gồm xác nhận: những môn Tam Muội tuy các nhưng công cao lại dễ dàng tu thì Niệm Phật lại rộng cả.

21- phụ thuộc Bổn Nguyện Di-Ðà không hẳn là cửa hàng tưởng trong tâm, cơ mà là XƯNG NIỆM DANH HIỆU, đừng trụ vai trung phong ở cửa hàng tưởng mà đề nghị xưng danh ra tiếng.

Xưng danh là CHÁNH NHÂN ra quyết định vãng sanh. Không tính xưng danh ra không tồn tại gì đưa ra quyết định vãng sanh như chánh hạnh, chánh nghiệp, trí huệ…

22- ra quyết định quy kết của Pháp Nhiên Thượng Nhân: sinh sống thì Niệm Phật tích lũy công đức, bị tiêu diệt thì vãng sanh Tây Phương rất Lạc. Không tồn tại gì vào đời này làm bận lòng nữa.

KHAI THỊ VÀ DI HUẤN CỦA PHÁP NHIÊN THƯỢNG NHÂN ÐỂ LẠI đến ÐỆ TỬ LÚC LÂM CHUNG:

Thày mấy chục năm nay, công lao Niệm Phật tích lũy, được bái kiến cực Lạc Trang Nghiêm và Chân Thân của Phật, ý trung nhân Tát là vấn đề bình thường, tuy vậy thày giữ bí mật không nói ra. Nay đã tới lúc tối hậu bắt buộc mới bày tỏ đôi chút …

Hai ngày trước lúc vãng sanh, Ngài Pháp Nhiên lấy cây viết viết bản di huấn buổi tối hậu:

Chẳng bắt buộc là Niệm Phật theo lối quán niệm mà những bậc trí trả Trung hoa, Nhật bạn dạng thường nói đến;

Cũng chẳng nên là Niệm Phật theo lối phải thâm nhập kinh tạng để hiểu rõ sâu xa thâm nghĩa của Niệm Phật.

Chỉ suy nghĩ rằng: Ðể vãng sanh cực Lạc thì xưng niệm Nam-mô A-di-đà Phật là đưa ra quyết định vãng sanh, không nghi vấn mà xưng niệm. Xung quanh ra, không có thâm áo gì khác.

Bởi vì điều call là Tam Tâm, Tứ Tu đông đảo đã ra quyết định bao hàm vào tưởng niệm Nam-mô A-di-đà Phật, đưa ra quyết định vãng sinh (Xin xem xét lại số 8 vẫn nói sinh sống trên).

Ngoài đó ra, nếu tất cả gì thâm nám áo khác là ở ngoại trừ lòng từ mẫn của nhị Ðấng từ bỏ Tôn (Phật thích hợp Ca với Phật A-di-đà), lọt ngoài bổn nguyện.

Người ước ao tin Niệm Phật thì cho dù cho rất có thể học hết giáo pháp một đời của Ðức mê thích Ca cũng bởi thế kẻ một chữ chẳng biết, dại độn như hạng vô trí, chớ hiển thị vẻ trí giả, hãy nhất mực Niệm Phật.

Tôi in vào chỗ này cả nhị bàn tay của mình để chứng thực di huấn này… Không còn gì để nói nữa, tôi sẽ viết hết số đông điều cốt tủy tại chỗ này để phòng ngừa số đông dị kiến sau khoản thời gian tôi ra đi.

KẾT LUẬN

Ðọc đến đây, chắc có nhiều bạn không tin hẳn vào NĂNG LỰC BẤT TƯ NGHỊ của NIỆM PHẬT đã trình bày ở trên, tại sao rất dễ hiểu: Hạnh tu gì đối kháng giản, dễ dàng đến fan già con nít đều có tác dụng được mà lại có năng lượng thâm mật vi diệu mang đến thế? Ðể giải trừ nỗi vương vít phân vân, một ẩn dụ dẫn giải kĩ càng và đúng mực giúp chúng ta NHẤT THIẾT GIỮ TÍN TÂM TUYỆT ÐỐI so với sáu chữ Nam-mô A-di-đà Phật:

Nếu cùng đi trên con phố gồ ghề có nhiều lối rẽ như thông qua rừng núi thì một tín đồ sáng mắt khoẻ chân mới có thể nhất định đi mang lại đích, một bạn mù què chân đi đề xuất chống nạng tất yếu là ko thể đối chiếu được. Ðấy là cả hai bạn đều dùng TỰ LỰC nhằm di chuyển. Giả dụ cùng dùng đường hàng hải hay mặt đường hàng ko thì cả hai fan đến tới đích cùng một lúc, hối hả và dễ dãi như nhau. Ðây là cả hai người đều sử dụng THA LỰC nhằm di chuyển.

Kẻ cầm bút thiết tha xin chúng ta đã vững vàng tín trọng điểm và hành trì Niệm Phật hãy thịnh hành tài liệu này đến các bạn đồng đạo còn vương vấn chút nghi vấn về ƠN CỨU ÐỘ vô lượng vô biên của Bổn Nguyện Di-Ðà. Ðó là pháp duyên gieo Nhân lành, tích điểm Công Ðức, xin chớ bỏ qua.

Ai tự nhận ra mình là người mù què, hãy xưng niệm ngay phái mạnh MÔ A-DI-ÐÀ PHẬT! Ðức A-di-đà sẽ tới đón vãng sanh với lòng yêu quý xót.

Ai tự phân biệt mình là người sáng suốt khỏe mạnh chân, cũng xưng niệm tức thì NAM-MÔ A-DI-ÐÀ PHẬT! Ðức A-di-đà cũng biến thành đến đón vãng sanh với lòng hoan hỷ.

Ai tự nhận thấy mình không thuộc một trong các hai hạng tín đồ vừa đề cập trên thì người đó thiếu hiểu biết nhiều biết chút gì về Bổn Nguyện Di-Ðà, vẫn tự đánh mất cả một kho báu vô giá cơ mà Phật sẽ ban cho toàn bộ mọi bọn chúng sanh một cách đồng đều, không vứt sót bất cứ ai.

DUYÊN HẠC Lê Thái Ất

CHÚ THÍCH:

1- Phật A-di-đà: tiền thân nhị vị Phật Ðức A-di-đà cùng Ðức ưng ý Ca cùng rất 14 vị Phật khác số đông là đồng đội ruột, phụ vương là Ðức Phật Ðại Thông Trí chiến thắng (Mahabhidjadjnnabhikhu). Tất cả 16 vị vương tử đa số theo phụ thân xuất gia, lâu trì ý trung nhân Tát Ðạo với được cha truyền mang lại quả Phật.

Tịnh-Ðộ, giờ Sanskrit Buddhaksetra có nghĩa là Phật độ, khu vực Thanh Tịnh, cõi Phật, nơi sau cùng cần đạt tới, tiếp đến mới tiến tới chứng nhập Niết Bàn. Từng vị Phật bao gồm một cõi Tịnh-Ðộ. Cõi Tịnh-Ðộ của Ðức A-di-đà gọi là tây phương Tịnh Ðộ, Tây phương cực Lạc, cõi rất Lạc. Cõi Tịnh-Ðộ của Ðức thích Ca là Tịnh Ðộ phương Ðông Bắc, với theo ghê Ðại chén Niết Bàn cõi này mang tên cõi Vô chiến hạ Tịnh Ðộ. Ðức Phật Di-Lặc, vị Phật tương lai hiện đang giáo hóa ngơi nghỉ cõi Trời Ðâu-Xuất sẽ tạo nên ra một Tịnh-Ðộ mới.

2- Ao Thất Bảo: Ao tất cả nước Tịnh Thủy để rửa sạch hồ hết phiền não, trong các số ấy có bảy thiết bị báu biểu tượng cho tâm Thanh Tịnh rốt ráo làm việc cõi cực Lạc. Lục Tổ Huệ Năng giảng vào Pháp Bảo Ðàn kinh: Thất Bảo tiêu biểu cho bẩy Ðại Hạnh gồm có KIM (Giới), NGÂN (Tín), LƯU LY (Văn), PHA-LÊ (Tâm), XÀ CỪ (Tinh Tấn) XÍCH CHÂU (Huệ) và MÃ NÃO ( Xả). Ðây là Thất Thánh Tài tức gia sản của Chư Thánh dùng làm nuôi chăm sóc Chân Tâm fan trì niệm.

3- thương hiệu của đức A-di-đà: Trong khiếp Vô Lượng lâu , Ðức say đắm Ca bảo A-Nan: Này A-Nan! Ðức Phật Vô Lượng Thọ oai nghiêm thần quang đãng minh về tối tôn đệ nhất, quang quẻ minh của chư Phật chẳng bằng. Gớm Vô Lượng lâu nói Ðức A-di-đà bao gồm 13 Phật danh, xung quanh tên Vô Lượng lâu Phật còn 12 thương hiệu khác đều phải có chữ QUANG sinh sống sau, tức là ánh sáng chứng tỏ oai thần quang minh của Ðức A-di-đà gồm đặc tính về tối tôn đệ nhất:

1- Vô Lượng quang đãng Phật 2- Vô Biên quang quẻ Phật 3- Vô trinh nữ Quang Phật 4- Vô Ðối quang đãng Phật 5- Diệm Vương quang quẻ Phật 6- Thanh Tịnh quang quẻ Phật 7- Hoan hỷ Quang Phật 8- Trí Huệ quang quẻ Phật 9- Bất Ðoạn quang đãng Phật 10- Nan tư Quang Phật 11- Vô Xứng quang đãng Phật 12- vô cùng Nhật Nguyệt quang Phật

4- Pháp-Nhiên Thượng Nhân (1133-1212), thương hiệu Nhật là Honen, Khai Tổ của Tịnh-Ðộ Tông Nhật Bản. Tiểu truyện của ngài cho biết ngài đang mãn nghiệp trần gian đúng như Chánh Nghiệp: Làm con một vị quan cho ngoại tứ tuần vẫn chưa tồn tại con nối dõi, Ngài ra đời sau khi bố mẹ vào miếu tụng kinh bẩy ngày đêm xin Phật gia hộ. Lúc Ngài đản sinh bao gồm hai luồng hào quang nghỉ ngơi trên ko chiếu xuống, giờ chuông ngân vang. Ngài gồm tướng mạo siêu phàm từ thuở sơ sinh.

Khi Ngài chín tuổi, phụ thân bị địch quân gần cạnh hại. Lúc lâm chung, vị quan tiền thất cố kỉnh kêu Ngài cho dạy: Ðây là túc nghiệp của cha, hoàn hảo và tuyệt vời nhất không đề nghị ôm hận báo thù. Hãy lưu giữ rằng oán không thể diệt được oán!… sau này thành nhân, con hãy cầu vãng sanh cực Lạc, lợi lạc bình đẳng cho những người và cho mình.

Năm 14 tuổi, tuân theo lời thân phụ dạy Ngài xuất gia với pháp sư Giác quán ở chùa tình nhân Ðề trên quê nhà. Pháp sư Giác tiệm thấy Ngài thông tuệ khác thường liền chuyển Ngài đến một tu viện khét tiếng ở kinh đô để tham học tập với pháp sư Nguyên Quang. Ko bao lâu pháp sư Nguyên quang đãng lại tiến cử Ngài tham học với Tổ Hoàng Viên Tông Thiên bầu thời đó. Thu nhấn Ngài làm đệ tử gần đầy ba năm, Tổ Hoàng Viên thấy Ngài sẽ thấu triệt toàn bộ những áo diệu của Giáo Pháp Thiên Thai tất cả ý ý muốn truyền Tổ vị mang lại Ngài. Phân biệt ở Nhật bạn dạng thời kia một chức sắc đẹp trong giáo quyền được hưởng không hề ít quyền lợi, vì không thích bị ràng buộc lợi danh Ngài ra lấn sân vào năm 18 tuổi mang đến ẩn tu ở núi Hắc Cốc, tham học với Hòa Thượng Duệ Không, một vị cao tăng của Mật Tông thời bấy giờ. Hòa Thượng Duệ Không để pháp hiệu mang đến Ngài là PHÁP NHIÊN, gồm nghĩa Pháp vốn vì vậy và pháp danh là NGUYÊN KHÔNG, ghép chữ đầu với chữ cuối sống tên của nhì vị Ðại Sư Nguyên Quang và Ðại Sư Duệ Không nhưng mà Ngài thọ huấn. Tại đây Ngài được truyền dạy Viên vượt Ðại Giới và Du Già túng Pháp. Ngài thông thuộc mọi Tông phái, chăm chú đọc 5 lần Ðại Tạng phải được đương thời tôn xưng là Trí Huệ Ðệ Nhất.

Về Giáo Pháp, dưới nhãn quan tiền của Ngài thì Xưng Danh Niệm Phật vừa là Chánh Hạnh, Chánh Nhân và Chánh Nghiệp vào đời sống cố kỉnh gian. để ý tại Nhật bạn dạng có nhị Tông phái dễ khiến ngộ nhận: Tịnh-Ðộ Tông, giờ đồng hồ Nhật là Jodo-shu, Khai Tổ là Pháp Nhiên và Tịnh-Ðộ Chân Tông, tiếng Nhật là Jodo- Shinshu, về sau do Thân Loan đồ đệ của Khai Tổ Pháp Nhiên trở nên thái lập riêng ra.

Xem thêm: Kuroko tuyển thủ vô hình tap cuoi, truyện kuroko tuyển thủ vô hình trọn bộ 30 tập

5- Thiện Ðạo Ðại Sư theo thần thoại cổ xưa của nước trung hoa là nhập vai của Phật A-di-đà.